مستعينًا بالرمزية الدينية، يتتبّع المعرض طفرة نفط ما قبل الملح في البرازيل وما أعقبها من اضطراب: تدخّل أجنبي، وانقلاب، وانهيار اقتصادي، وسياسات تقشّف، وتدمير بيئي. ويجمع المعرض بين عمل صوتي وفيلم ومطبوعات بتقنية الحفر الضوئي (الفوتوغرافور)، ويستمر حتى 15 نوفمبر بوصفه المعرض ما قبل الأخير في برنامج «الفضاءات المقدسة» الذي تتولى القيّمة مريم النزهي الإشراف عليه.

جلست هبة حبيب من «ليكتان» مع كلارا إياني للحديث عن كيفية بدء المشروع، وتقنية التصوير التي يقوم عليها، وعلاقتها بالدين، وكيف تغيّر عملها بالتوازي مع السياسة في البرازيل.

كيف بدأ هذا المشروع؟ وما أصله؟

هو تطوير لمشروع سابق، ضمن خط عمل أستخدم فيه الاستعارات الدينية للتفكير في العناصر السياسية والاقتصادية والشخصية في تجربتي مع التاريخ المعاصر للبرازيل.

ركّز مشروعي السابق «الطبيعة الثانية» (Second Nature) على فكرة سفر التكوين، وعلى كيفية ارتباط صورة الجنة الوفيرة بالمراحل الأولى من تشكّل البرازيل. فقد قام الاستعمار على دورات استخراجية متعاقبة، وكنت أرسم هذا التوازي.

في هذا المشروع أقيم ارتباطًا آخر. أستخدم استعارة المخلّص للتفكير في دورة اقتصادية أخرى: استخراج النفط في البرازيل. وهي ترتبط أيضًا بتاريخي الشخصي. ففي عام 2006 اكتُشف أحد أكبر أحواض النفط قبالة سواحل البرازيل، وهو العام الذي بدأت فيه دراسة الفن في الجامعة. كانت توقعات العائدات هائلة، وملأت البلاد بالتفاؤل. اعتقدنا أننا سنتحرر أخيرًا من التخلّف، ونخرج من وصف «العالم الثالث»، ونبلغ مرحلة جديدة من التنمية. كان ذلك سيصبح فداءنا وخلاصنا، أشبه بوعد.

لذلك أستخدم الاستعارة المسيانية للتأمل في الدورات الاقتصادية، والعناصر المضاربية، والنزعة الاستخراجية، أي فكرة أن نستخرج شيئًا كي نصل أخيرًا إلى مكان آخر.

وماذا عن المادة نفسها، أي النفط؟

نعم، الطبيعة المادية للنفط بُعد آخر من المشروع. فالنفط، وخصوصًا في طبقة ما قبل الملح، أعمق طبقة لدينا، تشكّل من أولى أشكال الحياة التي انضغطت وتحوّلت على مدى ملايين السنين. وبحرق النفط، نبعث شكلًا قديمًا من الحياة ليمنحنا الطاقة، ليُطعمنا. وهذا يرتبط عندي بفكرة أن ما كان ميتًا يعود إلى الحياة ليُبقينا أحياء، وبفكرة الخلاص. لكنه يقودنا أيضًا نحو الهلاك، نحو نهاية رؤيوية. فالاستعارة هي في الوقت نفسه بعثٌ لأسلافنا البعيدين جدًا، وشيء مرتبط بسقوطنا نحن.
حوض ما قبل الملح مرتبط بما هو أكثر من التفاؤل. ففي التاريخ القريب، هو مرتبط بالتدخل الدولي، والانقلاب في البرازيل. انظروا إلى ما حدث في فنزويلا: ليس الحوض نفسه، لكنها الحرب نفسها على الموارد. وفي اللحظة التي نواجه فيها الاستنزاف، يصبح الوصول إلى ما يسمى «الموارد»، أي الطاقة، أمرًا محوريًا. [الإقالة البرلمانية للرئيسة ديلما روسيف عام 2016 التي يعدّها كثيرون في اليسار البرازيلي انقلابًا، والدور الأمريكي في تحقيق «لافا جاتو» (غسيل السيارات) في قضية بتروبراس].

منصة النفط خارج ريو دي جانيرو. الصورة: مارسيو سيت

جعلتِني أفكّر كم يشبه النفطُ الفكرةَ المسيحية عن دم المسيح: «خذوا جسدي، خذوا دمي، وستحيون إلى الأبد»، ومع ذلك فهو يدمّرنا أيضًا. هذا مثير للاهتمام جدًا. أتخيّل أن عملية بحثية طويلة سبقت المشروع. هل تحدّثينني عن عملية بحثك لهذا العمل، متناولةً الجوانب الدينية والتعقيد الاقتصادي معًا؟

السياسي، وتبدو فيه اللغة والمؤسسات والرموز المتاحة غير كافية. وأهتم بكيفية ظهور هذه الأفكار لا في المجال الديني بل في السياسة والاقتصاد. وبالطبع، بكيفية ارتباطها بفهمنا للمستقبل. وقد نُظر إلى اكتشاف الحوض وتبعاته بطريقة مماثلة، شبه مسيانية: شيء في المستقبل سيأتي لينقذنا في الحاضر.

لذلك حين بدأت البحث حول الحوض، تتبّعتُ تاريخه المادي، وسيرته إن صحّ التعبير، وكذلك الطرق التي كانت فيها صور الحوض وأصواته بحدّ ذاتها بنى تحتية للتنقيب والاستخراج والمضاربة. وبدأ العمل يتشكّل فعليًا حين عثرتُ على تقرير بيع الحوض، الذي خُصخص جزئيًا. أثارتني الصور الواردة في التقرير كثيرًا، وقادني ذلك إلى البحث في كيفية إنتاج هذه الصور. فهي تستخدم تقنية الموجات تحت الصوتية، وهي تقنية تصوير صوتي. تُرسل موجة عميقة جدًا عبر الأرض، وحين تصطدم بالنفط تنعكس عائدةً. ومن البيانات المجمّعة يمكن تكوين صورة.

بحثتُ في هذه التقنية، ثم ألّفتُ فيديو، وهو عمل في المعرض يحمل عنوان «المخلّص». أشتغل فيه على الصور والصوت معًا، وألّفتُ جوقة تستجيب لآلية هذه التقنية. هكذا بدأ المشروع.

إلى جانب الفيديو، لديّ سلسلة من المطبوعات، أفكّر فيها بوصفها بورتريه ذاتيًا في الاقتصاد السياسي. إنها سلسلة صور بالموجات فوق الصوتية أجريتُها على جسدي في الفترة نفسها. أنتجتُ صورًا تعكس إحداها الأخرى شكليًا، فتشكّل الجسد نفسه: صورتان أُنتجتا بتقنية صوتية، إحداهما للجسد الداخلي الشخصي والأخرى للجسد الخارجي. تربط هذه الصور بين البعدين، وتدفعني إلى التفكير في مستقبلنا العميق وماضينا العميق. حين نموت، سنتحوّل على الأرجح إلى نفط، جميعًا معًا، جسدًا واحدًا.

هذا جميل حقًا، ومخيف قليلًا أيضًا، جسد جماعي واحد يرتبط فيه كل شيء بكل شيء. أين يقع هذا الحوض تحديدًا؟

في البرازيل، موزّع على مواقع مختلفة قبالة الساحل. يقع تحت طبقة عميقة من الملح، ولهذا يُسمّى حوض ما قبل الملح النفطي.

هل تحدّثينني عن علاقتك بالدين، وكيف يدخل في العمل؟

لا أقول إنني متديّنة، فليست لدي ممارسة رسمية. لكنني نشأتُ في البرازيل، بلد شديد التديّن وتوفيقي جدًا. حضور الكاثوليكية قوي، لكنها نسخة خاصة منها، إلى جانب الأديان الأفرو-برازيلية وتقاليد السكان الأصليين، كلها ممتزجة معًا. وهذا يطبع الطريقة التي نتعاطى بها مع السياسة وننتج بها المعنى ثقافيًا.

أعتقد أننا بلغنا الآن حدًّا من حدود الخيال في اللغة السياسية التي نستخدمها لوصف الواقع والتأمل فيه. فالاستعارات السياسية المعتادة لا تساعدنا على رؤية طرق أخرى لقراءة الواقع وتخيّله ولا على رعايتها. ولهذا أشتغل على الاستعارات الدينية. وأرى أن المسيانية وشخصية المخلّص أداتان مفيدتان للتفكير اليوم. فنحن نواجه انهيارًا هائلًا، أزمة اقتصادية وبيئية وشخصية. وبينما نواجه «نهاية العالم»، يصبح تخيّل ما سيأتي بعدها تمرينًا على الخيال، ويساعدنا استحضار هذه الاستعارات على استيعاب ذلك.

هذا عميق جدًا. هذا مجرد انطباع من خارج السياق، لكن مقارنةً بدول أخرى، هل تقولين إن هناك تفاؤلًا سياسيًا أكبر في البرازيل الآن، مع زعيم يساري يقود تقريبًا حركة عدم انحياز جديدة؟ هناك سلبية سياسية كبيرة في أماكن أخرى. ربما هذا حاضر في ذهني لأنني كنتُ أغطي الجمعية العامة للأمم المتحدة لعملي الآخر، وكان ذلك نسمة هواء نقي بعد كل الخطابات. هل يدخل ذلك في تفكيرك، وما الأجواء في البرازيل الآن؟

البرازيل بلد تطبعه تناقضات عميقة وصعوبات كثيرة، لكنه أيضًا مكان تنشأ فيه إمكانات توليدية كثيرة. وهو قوي في هذا التفاوت. القادة الذين تشيرين إليهم يمثّلون شيئًا غائبًا إلى حدّ كبير عن الساحة العالمية اليوم، ولذلك يثيرون انطباعًا إيجابيًا، ونعم، البرازيل لديها إمكانات للتفاؤل.

لكن لدينا أيضًا قوى رجعية جدًا داخل النسيج الاجتماعي نفسه. لقد عشنا تجربة بولسونارو، وكل الديناميكيات الكامنة تلك ما زالت موجودة. نحن على أبواب انتخابات تتمثّل فيها هذه القوى تمثيلًا كبيرًا. وللتلخيص، الإمكانات تأتي من تكويننا التاريخي: التنوع، وتقنيات العيش، والممارسات الاجتماعية، والأديان. هذا المزيج يتيح إمكانات لإعادة ابتكار طرق العمل قد لا تتوافر في أماكن أخرى، حتى لو بقي الجانب الرجعي قويًا. [بولسونارو، الذي خسر انتخابات 2022، أُدين لاحقًا بالتآمر لتنفيذ انقلاب. اقتحم أنصاره مبانٍ حكومية في برازيليا في 8 يناير 2023، وفي سبتمبر 2025 حُكم عليه بالسجن 27 عامًا وثلاثة أشهر، ليكون أول رئيس برازيلي سابق يُدان بمحاولة انقلاب.]

بالتأكيد. الآن، كيف جاء التعاون مع كونستهال سي؟ وبما أن معرضك هو ما قبل الأخير، كيف يندرج عملك في هذه القيّمة الفنية والموضوع العام للفضاءات المقدسة؟

من المنظور المؤسسي، من الأفضل التحدث إلى القيّمة، لكن يمكنني أن أعطي رأيي. التقيتُها قبل سنوات حين كنتُ أعمل أصلًا على موضوعات مركزية في ممارستي: الدورات الاقتصادية، والبنية التحتية للاقتصاد، وكيف ترتبط بالتواريخ الصغرى الشخصية. وفي الآونة الأخيرة اشتغلتُ على الاستعارات الدينية. وحين أطلقت برنامجًا في كونستهال سي حول الفضاءات المقدسة، دعتني إليه. أجرينا حديثًا طويلًا حول الأفكار الأولية والمسوّدات، وتشكّل المشروع شيئًا فشيئًا.

في معرض المسيح، تستخدم كلارا إياني الرموز الدينية لتوضيح العواقب الاقتصادية والسياسية والبيئية لاستخراج النفط في البرازيل. الصورة: كلارا إياني.

كان ذلك مجزيًا جدًا بالنسبة لي، لأن الفنانين نادرًا ما تتاح لهم فرصة تطوير عمل بهذا التعاون الطويل مع قيّمة. طوّرناه شكليًا ومفاهيميًا جنبًا إلى جنب. أنا لا أعيش في ستوكهولم، لذا تابعتُ بقية البرنامج من بعيد فقط، لكن عملي يرتبط مباشرة ببحث أنجزته هي سابقًا حول ربط الاقتصاد بالمقدّس. وبما أننا قرب نهاية دورة البرنامج في كونستهال سي، أرى أن من المناسب أن تُختم بـ«المخلّص»، وهو مفهوم مرتبط بالبعث والولادة من جديد والتحوّل. هناك صدى رمزي ذو معنى هنا.

هذا منطقي تمامًا. من أين يأتي اهتمامك بالاقتصاد؟ هل لديك خلفية شخصية في الاقتصاد، أم هو اهتمام فكري؟

كنتُ دائمًا شديدة الاهتمام بالاقتصاد السياسي ومنجذبة إلى السياسة. وقد كان فهم السياسة والاقتصاد بوصفهما مترابطين محوريًا في حياتي وعملي منذ وقت مبكر جدًا. منذ البداية حاولتُ أن أربط الديناميكيات السياسية والاقتصادية الكبرى بالتواريخ الصغرى الشخصية: كيف تتجسّد القوى المجرّدة، وتصطدم بالاحتكاك، أو تُقاوَم وتُعاد إنتاجها، خصوصًا عبر الفن.

ولأنني أعمل أساسًا مع المؤسسات، أتفحّص أيضًا كيف نعيد نحن أنفسنا إنتاج هذه الديناميكيات ونقاومها في ممارستنا. نحن نعيد إنتاجها دائمًا إلى حدّ ما، لكن يمكننا أيضًا أن نخلق احتكاكًا. يهمّني ذلك في ممارستي المؤسسية وفي المضمون الموضوعي لعملي معًا. هذه الديناميكيات بنيوية في حياتنا. لدينا قدرة على الفعل، لكن جزءًا كبيرًا من وجودنا تشكّله هذه الديناميكيات وتعبره.

في عملك، هل تفضّلين مقاومة هذه القوى أم توثيقها فحسب؟

سؤال جيد. لسنوات طويلة كان عملي تأمّليًا في المقام الأول، أعلّق وأراقب. لكن بعد صعود اليمين المتطرف، غيّرتُ مقاربتي. كان الأمر لافتًا: لم يكن الناس يحملون هذه الآراء بصمت، بل كانوا ينادون صراحةً بمزيد من الاستغلال والعنف. أدركتُ أن الوصف والنقد وحدهما لا يكفيان. صرتُ أكثر التزامًا بالمقاومة، بتخيّل إمكانات بديلة ورعايتها وإنتاج احتكاك فعلي. ما زلتُ أحتفظ بالنقد، لكنني أحاول بنشاط أن أنتج توترًا.

كيف تغيّر عملك من عهد بولسونارو إلى اليوم؟ هل تغيّرت النبرة، أم الاستراتيجية فقط؟

ليست النبرة بالضرورة، فقد كانت لعملي دائمًا نبرة مميّزة. لكنني أعدتُ معايرة بعض الاستراتيجيات: تجاوزتُ التعليق لأدمج الخيال وطرقًا أخرى لحضانة أفكار جديدة.

كما أن العيش في البرازيل طوال تلك الفترة غيّر العمل ماديًا. كانت المؤسسات تُغلق وتتآكل، وهذا يؤثر شكليًا في طريقة الإنتاج. كيف يمكن للمرء أن ينتج بلا بنية تحتية؟ عليك أن تعيد التفكير في الاستراتيجيات والمواد والموقع. لكن التأمل في الظروف المادية للإنتاج كان دائمًا جزءًا من عملي، ويصبح موضوعًا للتأمل وقيدًا توليديًا في آن واحد.

ما الذي تأملين أن يخرج به الزوّار حين يتفاعلون مع عملك؟

ليس لدينا تحكّم كامل في ذلك، لكن هناك نوايا واضحة وراء العمل. أحاول أن أشتغل على أبعاد وترددات مختلفة: فكرية ونظرية وتاريخية، وكذلك حسّية وعاطفية.

هنا أحاول أن أصل الأبعاد التاريخية بالبعد الاستعاري والتأملي. أريد أن يتأثر المشاهدون وجدانيًا مع بقائهم محفَّزين فكريًا، وأن يُدفعوا إلى التفكير النقدي في النفط. وهذا يعني عندي التأمل في الأحداث الأخيرة في البرازيل، والانسدادات السياسية التي نواجهها، وإلى أين نتجه، وكيف نتعامل مع ما يسمى «الموارد».